الجنّة ، ثمّ إنّ إبليس شكّكه في صدق مقاله : « إنّي لكما لمن الناصحين » ، فنسي ما كان عنده يقينا ممّا هو فيه من الخير الدائم وشكّ في نصح إبليس فكأنّه باع اليقين بالشكّ بمتابعته ، وهي استعارة حسنة على سبيل الكناية عن استيعاض آدم الشكّ عن اليقين . الثّاني ، قالوا : لمّا أخبره اللَّه تعالى عن عداوة إبليس له تيقّن ذلك فلمّا وسوس له إبليس شكّ في نصحه فكأنّه باع يقين عداوته بالشكّ ( في ذلك ) . الثالث ، قول من نزّه آدم عليه السّلام ، هاهنا مثل قديم للعرب لمن عمل عملا لا يفيده وترك ما ينبغي له أن يفعله ، تمثّل به أمير المؤمنين عليه السّلام هاهنا ولم يرد أنّ آدم عليه السّلام شك في أمر اللَّه تعالى . الرابع ، قوله : « والعزيمة بوهنه » . قال ابن عبّاس في قوله تعالى : وَلَمْ نَجِدْ لَه ُ عَزْماً [ سورة طه : 115 ] . ( أي لم نجده ) حفظا لما أمر اللَّه به . وقال قتادة : صبرا . وقال ضحاك : صريمة أمر ( 119 ) . وحاصل هذه الأقوال يعود إلى أنّه لم يكن له قوّة على حفظ أوامر ( ما أمر ) اللَّه ، فكأنه باع العزم الَّذي كان ينبغي له ، والقوّة الَّتي كان ينبغي أن يحتفظ بها عن متابعة إبليس بالضعف والوهن عن تحمّل ما أمر اللَّه به . الخامس ، قوله : « دار البليّة » ، هي دار الدنيا ، إذ كانت دار المحنة والابتلاء بمقاساة إبليس ومجاهدته .

--> ( 119 ) قوله : وقال ضحاك . راجع في الأقوال المذكورة : ( مجمع البيان ) سورة طه الآية 115 ، والدر المنثور ، ومعالم التنزيل ج 4 ، ص 34 ، في الآية المذكورة ، وتفسير الطبري جامع البيان ج 16 ، ص 161 ، أيضا فيها . الصريمة : إحكام الأمر وإبرامه والعزيمة فيه ، وجمعها : الصرائم . قال ابن منظور في لسان العرب : الصريمة : إحكامك أمرا وعزمك عليه ، ويقال : فلان ماضي الصريمة والعزيمة ، قال أبو الهيثم : الصريمة والعزيمة واحد .